O que é a religião?

[Antonio A Alves]

Ateísmo

Posição dos que negam a existência de seres sobrenaturais (deus, deuses, espíritos, etc).

 

[Antonio A Alves]

Argumento da Primeira Causa

Tudo o que acontece tem uma causa anterior. Se recuarmos na sequência das causas e dos efeitos, chegaremos à causa primeira de tudo, isto é, a Deus.

Este argumento revela-se muito frágil, porque mesmo admitindo a sequência de causas dificilmente pudemos admitir que a primeira tenha que ser um Deus, semelhante ao que é pregado pelas grandes religiões

 

[Antonio A Alves]

Argumento do Desígnio (Propósito ou Teleológico)

O funcionamento de um relógio depende da forma harmoniosa como alguém (um relojoeiro) concebeu, fabricou e dispôs as suas peças. Seria imaginável que fosse possível obtermos um relógio se nos limitássemos a produzir e juntar peças ao acaso. Se observarmos um olho humano podemos verificar que a sua complexidade e harmonia são muito maiores do que um relógio, requerendo portanto uma inteligência muito superior para o conceber. Se analisarmos muitas outras coisas que existem no universo, facilmente concluímos a harmonia precisão do seu funcionamento não podem resultar de uma sucessão de acasos. A sua existência só poder ter sido criada por um ser superior, isto é, por Deus.

A crítica ao argumento anterior, pode ser também aqui aplicada. Embora Charles Darwin tenha sido c0apaz de explicar de forma natural, como os animais e plantas evoluíram para se adaptarem ao meio, as suas ideias não excluem a possibilidade de uma "inteligência cósmica" dotada de poderes criadores capaz de conceber e ordenar a própria evolução criadora.

 

[Antonio A Alves]

Síntese da matéria

Como poderemos conciliar a existência de Deus com um mundo repleto de injustiças e sofrimentos?

O problema do mal tem sido encarado segundo duas perspectivas:



a) A perspectiva dos crentes, para os quais o mal é uma prova à sua Fé.



b) Para os não crentes, como uma prova para negarem a existência de Deus.

 

[Antonio A Alves]

Religião, Ciência e Ateísmo no Mundo Contemporâneo

As sociedades ocidentais sofreram nos últimos três séculos, um enorme processo de intensa secularização. O fenómeno não é novo. Na Antiga Grécia e Roma, muitos fora os filósofos que colocaram em causa a existência de deuses ou desvalorizara a sua importância. O ateísmo foi vigorosamente condenado pelas grandes religiões, como o cristianismo ou o islamismo.
O que aconteceu nos últimos séculos é que se criaram um conjunto de movimentos históricos que minaram sentido do sagrado, colocando em causa a dimensão religiosa do ser humano. A questão, como vemos, não é todavia consensual

 

[Antonio A Alves]

O sistema económico que se implanta depois do século XVI, ao privilegiar os valores materiais, desvalorizou os valores espirituais..

 

[Antonio A Alves]

A ciência desde o século XVII que começou a ocupar o lugar da religião como fonte de verdade. O cientismo transformou-se numa nova religião que se assume como capaz responder a todas as grandes questões.

 

[Antonio A Alves]

Durante o Iluminismo (século XVIII), os filósofos negaram que Deus tenha qualquer intervenção nos fenómenos naturais, incluindo na própria formação do Universo. Muitos foram os que baseados na Ciência negaram a existência de Deus.

 

[Antonio A Alves]

Feuerback e Karl Marx lançaram as bases do ateísmo contemporâneo: a crença em Deus constitui uma alienação, uma fuga à realidade. Ficou célebre a afirmação de Marx de que "a religião é o ópio do povo". F. Nietzsche procurou mostrar que as religiões foram sobretudo instrumentos de domínio dos fracos.

 

[Antonio A Alves]

Muitos regimes políticos de matriz marxista-leninista difundiram uma visão materialista da realidade e combateram activamente a religião, identificada com o obscurantismo.

 

[Antonio A Alves]

É um facto que as religiões tradicionais, como o cristianismo, têm indo a sofrer uma diminuição dos seus crentes e viram também diminuir a sua influência na sociedade.
Apesar disto o fenómeno religioso não desapareceu, muitos são os que defende até que o mesmo terá recrudescido nos últimos tempos.
Consta-se todavia que o conceito de religião tende a banalizar-se e a assumir formas sincréticas.
O termo é frequentemente aplicado para designar todo o tipo de crenças que de forma difusa evocam o transcendente ou o misterioso.
Fruto de um processo de globalização da informação, muitos dos crentes de religiões tradicionais, tendem a combiná-las com elementos de outras religiões muito distintas, produzindo uma espécie de sincretismo religioso.

 

[Antonio A Alves]

A paz mundial e o diálogo inter-religioso

As sociedades ocidentais em particular as europeias, vivem um período único de tolerância religiosa. O comum dos cidadãos encara hoje a religião como um assunto que diz respeito apenas à consciência de cada um. Assunto que qualquer Estado deve abster-se de intervir.
Na Europa, as religiões tradicionais coexistem pacificamente com aquelas que durante séculos consideraram suas inimigas, pondo fim desta forma a guerras que devastaram países inteiros. Não nos referimos apenas às lutas entre cristãos e muçulmanos, mas também às que opuseram as diferentes igrejas cristãs. Recorde-se que ainda em meados do século XX, milhões de pessoas foram exterminadas na Europa por motivos alegadamente religiosos.

 

[Antonio A Alves]

Esta coexistência pacifica é um facto verdadeiramente novo na história do mundo ocidental. As diferentes confissões religiosas parecem ter deixado de usar a força para afirmarem as suas convicções, confiam agora no poder da palavra. Esta mudança é interpretada por muitos como o resultado de uma quebra nas convicções religiosas no Ocidente. A maioria inclina-se todavia a pensar que a mesma se deve ao resultado de uma aprendizagem social: a de que existem valores que devem ser preservados na convivência social, como a liberdade e a vida.

 

[Antonio A Alves]

O que acontece no mundo ocidental, parece não ter correspondência na maior parte do mundo. Em países como a China, continuam as perseguições por motivos religiosos. Em diversas partes do mundo, em particular no continente africano, as diferenças religiosas são frequentemente evocadas como justificar genocídios.

 

[Antonio A Alves]

Uma das situações mais preocupantes é a do mundo islâmico. Nas últimas décadas temos assistido aqui à emergência de movimentos religiosos caracterizados pelo fanatismo dos seus líderes. Estes acreditam sem hesitações que possuem a verdade absoluta e manifestam-se dispostos usar todos os meios para a imporem. Desde finais dos ano 70 do século XIX, vários líderes religiosos lançaram à escala global uma "guerra santa" (djihad islâmica) para matarem de forma indiscriminada o maior número possível de infiéis. Muitos destes fanáticos religiosos, aproveitam-se da liberdade religiosa existente nos países ocidentais para espalharem a morte. Um exemplo desta acção foram os atentados de 11 de Setembro de 2001, nos EUA. O objectivo foi aqui produzir uma matança de forma indiscriminada.

 

[Antonio A Alves]

A liberdade religiosa é impossível ?

Ao contrário do que muitos pretendem fazer crer, estes actos não são do foro religioso, mesmo que a religião esteja a ser evocada para os legitimar. Não estamos perante nenhuma guerra entre religiões. Tratam-se de crimes contra a humanidade e como tal devem ser assumidos. Esta distinção faz toda a diferença no modo como os ocidentais passaram a encarar estas questões.

A destruição das "torres gémeas", em Nova Iorque, tornaram-se em verdadeiros icones da djihad islâmica (guerra santa) dos tempos modernos.



Em todo o caso, no contexto mundial, podemos dizer que a tolerância religiosa é algo característico dos países ocidentais e continua a estar longe de ser uma realidade planetária.

 

[Antonio A Alves]

Sentido da Existência Humana

Kierkegaard (1813-1855)

Numa época em que a maioria dos filósofos, como Hegel, procuravam construir grandes sistemas filosóficos, Kierkegaard centrou as suas preocupações na compreensão da existência do individuo, singular, único, concreto, finito. Estava convicto que sistema filosófico era capaz de explicar a experiência única do individuo. A sua perspectiva é sempre assumidamente subjectiva. Procura encontrar uma resposta para as possibilidades da realização da existência humana, fora dos grandes sistemas racionais da sua época.

Sustentou que o ser humano só se realiza em Deus e tomando Deus como referência. Só n`Ele encontra sentido a sua existência. Concebe três estádios na vida humana:

 

[Antonio A Alves]

Estádio Estético (sensível)

O individuo persegue uma vida hedonista e sensual. Vive o imediato, o instante que passa, subjugado a caprichos e fantasias. Só reconhece os outros como objectos dos seus prazeres sensoriais. O resultado é uma insatisfação permanente, o desespero acaba por instalar-se numa vida vazia e fútil. O individuo está impossibilitado de realizar-se como sujeito.

 

[Antonio A Alves]

Estádio Ético (reflectido)

O individuo submete-se a deveres, regras, compromissos, procurando integrar-se, conformar-se numa dada comunidade, constituir família, etc. Acaba sentindo-se limitado, aprisionando na sua existência. Passa a viver uma vida marcada pela renúncia aos seus impulsos, caprichos, fantasias, mas também à sua própria existência.

 

[Antonio A Alves]

Estádio Religioso

O individuo reconhece que só na sua relação com Deus (desconhecido, infinito, eterno), poderá atingir a plenitude da sua vida, possibilitando-lhe um maior conhecimento de si próprio. Esta relação não assenta em fundamentos racionais, mas numa decisão pessoal, subjectiva, na fé. Só nela o ser humano poderá redimir-se dos seus pecados, encontrar a sua salvação eterna. O sentido a nossa existência joga-se nesta relação com Deus, quando nos projectamos no horizonte da eternidade.
A sua filosofia marcou profundamente a filosofia existencialista ( Heidegger, K. Jaspers, Sartre, Camus).


Karl Marx

 

[Antonio A Alves]

Freud (1856-1939)

Qual o sentido da vida humana? Freud renuncia a resposta a esta questão, preferindo uma pergunta mais simples: - Com base naquilo que podemos observar, qual é o objectivo ou intenção do comportamento humano? A resposta é apenas uma: - os seres humanos querem ser felizes, isto é, buscam o prazer. Para Freud as teses hedonistas, o prazer e felicidade coincidem.
Embora a procura do prazer seja o principal objectivo dos seres humanos, a verdade é que são inúmeros os obstáculos para o atingir são inúmeros. A cultura é o grande inimigo da felicidade. Neste sentido, o "princípio do prazer" acaba por ser submetido ao "princípio da realidade", levando o individuo a renunciar ao prazer, a reprimir os seus instintos, a sublimar os seus desejos, etc.

 

[Antonio A Alves]

J. P. Sartre ( (1905-1980)

Na sua célebre obra - O Existencialismo é um Humanismo - define de uma forma muito clara a sua posição sobre o problema do sentido da existência humana. A sua posição assenta nas seguintes teses

 

[Antonio A Alves]

Deus não existe. Partindo de uma posição ateia radical, nega que possamos falar de uma "natureza humana" comum a todos os homens. Neste sentido, também não podemos admitir a existência de uma norma ou lei a que estejam obrigados todos os homens. Não existem normas morais definitivas a que nos possamos apoiar, para saber o que devemos fazer.

 

[Antonio A Alves]

Condenados a ser livres. Se Deus existisse o homem não seria livre, como Deus não existe, logo o homem é livre. O homem não pode pois refugiar-se ou remeter-se a nenhum Deus. Cada um deve assumir a sua vida como obra exclusivamente sua. Nada nos garante a felicidade, nem que as nossas decisões sejam as melhores. O nosso destino estás nas nossas mãos. O homem deve fazer-se a si mesmo. O mundo será o que ele quer que seja.

 

[Antonio A Alves]

Ausência de Sentido. A nossa existência não tem qualquer sentido à priori, somos nós pelas nossas acções que o construímos, o inventamos ou conquistamos. Apesar de não existir uma "natureza humana", podemos apontar algumas características comuns à condição humana: finitude, temporalidade, liberdade, angustia, absurdo, etc. Esta frágil condição condena, como dissemos, cada um a construir o nosso próprio destino.